(подається за виданням: Єфремов, Сергій. Вибране: Ст. Наук. розвідки. Моногр. / Упоряд., передм. та прим. Е. Соловей. — К.: Наук. думка, 2002. — 760 с. ISBN 966-00-0762-0)
І
Доля української книги щільно зв’язується з двома моментами, що однаково діяли протягом усієї історії, тільки що кожен тяг у бік просто-таки протилежний. Один — це вимоги нового часу, що викликали відродження українського письменства з кінця XVIII віку і повагом, ступінь по ступеню вели до того, щоб розсунути рямці письменства, а заразом і книжної продукції. Другий — це своєрідна політика московського уряду, що так само повагом, ступінь по ступеню, йшла за спробами відродження і силкувалась їх у корені підтяти, тії рямці звужуючи, іноді зводячи їх на порожнє просто-таки місце. Один — це внутрішня творча сила народу, що намагався вибитися врешті на націю й жити повним національним життям. Другий — це зовнішня руїнницька сила, що нівелювала розбуркані змагання й приборкувала їх, ріжні переходячи стадії насильства. Власне, боротьба цих двох сил сповняє цілу історію української книги, і по спільнодійній отих сил і йшла доля письменства та книги нашої.
XVIII вік був у нашій історії взагалі часом критичним, коли вперше цілком виразно виходять на сцену супротивні сили як одгуки двох ворожих систем життя і стинаються в упертій, на життя і на смерть, нерівній боротьбі. Попередній час, коли провадилася завзята боротьба з Польщею й польщизною, боротьба на економічному, соціяльному й культурному ґрунті окрасилася була, відповідно до духу епохи, в своєрідний релігійний колір. Релігійні змагання покривали собою інші, більш навіть істотні через те, що на чолі боротьби, а надто культурної, стояло духовенство, монастирі та близькі до них міщанські брацтва, — от і літературний та книжковий рух виявлявсь переважно в формах релігійних. Монастирі, огнища колишньої письменности й «книжного списанія», по традиції стали й центром новоявленої друкарської справи. Меценати з мирського стану — оті Мамоничі, Ходкевичі, Острозькі — ненадовго зберігали в собі запал до культурної діяльности й швидко простигали, тоді як монастирі провадили свою справу систематично й уперто, не кидаючи її ні за яких обставин. Київська Лавра одна певне дала друкованого матеріялу більше, ніж усі інші того часу друкарні на Україні. Згодом місце її заступає теж Лавра Почаївська. Натурально, що і наївне просвітництво того часу наскрізь релігійним духом бу-
152
ло перейняте, а друкарська техніка обслуговувала головним чином церковні потреби, зв’язана була з релігійним рухом, що силкувався навпроти католицької пропаганди й експансії щось своє на одсіч поставити.
Справа потроху міняється по тому, як Україна одірвалась од Польщі. «Старожитній вірі», традиційному «благочестію» ніщо вже ніби не загрожувало під одновірною Москвою, і хоча те «благочестіє» не однаково розуміли на Москві й на Україні, але принаймні формально віра була одна, і боротьба вже здавалась непотрібною. З другого боку, і час брав своє — час, коли цивілізований світ тодішній узяв нарешті курс на реакцію проти переваги релігії в житті, на вільнодумність, на емансипацію од церкви, на культурне просвітництво. Просвітний світський рух на Заході, од Рабле і Гоббса* до енциклопедистів, не міг не одбиватись на Україні, що все ще зберігала була деякі традиційні зв’язки з Заходом безпосередньо, — і в письменстві починають у нас проступати вже практичні тенденції. Письменники обертаються до історичних праць, до кодифікації законодавства, до популяризації тодішньої науки, до сатири у всяких формах. Дух часу виразно проступає в тодішньому письменстві, але ще більш, може, він проступав у друкарстві, і саме тут вступає в діло ота друга сила, яка розсунені трохи рямці збиває так тісно, що між ними вже жадного місця для нової і новочасної книги не лишається. Вже в XVII в. українські видання на Москві не раз палено, заборонювано й іншими способами нищено, а р[оку] 1720-го цар Петро І дав виразну формуловку тенденціям щодо України своїх попередників, сучасників і навіть наступників. «Вновь книг никаких, кроме церковных прежних изданий, не печатать» — цей уступ з указу 1720 року надовго визначив долю української книги, а заведена цим указом спеціяльно для України цензура справляла своє діло так ретельно, що долю тую можна характеризувати як повне знищення на Україні всякої книжної продукції, опріч церковної, та й то під московський гребінець обстриженої. Наслідком було — занепад друкарства, занепад письменства, занепад письменности і школи, занепад усенької культури й віками нагромадженого культурного набутку. Всі твори, що сплодила була українська думка протягом цілого XVIII віку, обертаються в рукописах і здебільшого гинуть, частинно пробиваючись до друкарського станка аж за наших хіба часів, вже не як актуальна робота живих поколіннів, а як сировий архівний матеріял давно віджитого побуту. Українська книга зникає з обігу цілком, друкарство зробилось річчю непотрібною і навіть небезпечною, і тільки одна Почаївська Лавра, руками ченців-василіян, пробує поза межами досягання того указу щось робити для підтримання булої слави української книги. Але руки ці, як на той час, були вже занадто ветхі й застарілі, і тому робота їхня значних не дає наслідків. Тим дужче зате тріумфувала система, з такою лапідарною силою висловлена в тому однісінькому рядкові: «вновь книг никаких… не печатать»…
153
Серед таких-от зловорожих обставин починається в кінці XVIII в. відродження українського письменства, а разом з ним і української книги. Обставини ції мали силу — часом більшу, часом меншу — протягом більш як сотні років тернистого животіння української книги — буквально аж до самісінької великої революції 1917 року 1…
II
За перший твір відродженого і відновленого українського письменства справедливо вважають «Енеїду» Івана Котляревського, що вийшла 1798 р. Цим же таки роком треба датувати й української нової книги початок. Але треба сказати, що попередня шалена історія встигла одбитись і на обставинах, за яких надруковано було оцю першу нового українського письменства книгу. Вона з’являється випадково, без дозволу й навіть без відома автора, із одного з тих списків, що ходили поміж громадянством, і не на Україні, а в далекій північній столиці. І це теж було натуральним попередньої історії наслідком. Централізаційна система, що з величезною експансією прокинулася за петербурзької доби в російській історії, встигла вже тоді обдерти «провінцію» і з людей, і з техніки — і натурально, все це збирається там, на півночі, в державному центрі, з божевільною сміливістю закладеному на фінському багниську. Отже, не тільки перша наша книга, а й десятиліття по тому нечисленна українська книжна продукція зосереджується не по українських культурних центрах, а в Петербурзі та в Москві. Харків першу українську книгу дав тільки 1819 р (окреме видання казки «Солопій та Хівря» Гулака-Артемовського), а Київ спромігся на те ж саме ще пізніше, бо аж 1837 р. (Карпенкові «Малороссийские повести»), а твердо став він на той шлях уже в 40-х роках (Кулішева «Україна», 1843). Вже одно це показує, яке радикальне спустошення в культурному житті України зробила система, що знайшла собі промовистий вираз у тому лапідарному — «книг никаких… не печатать», як вона культурні сили розпорошила та з якими труднощами народжувалась, власне відроджувалась, наша книга. Колись, незадовго перед тим, Київ постачав був книгу на цілу Слов’янщину — тепер не тільки пасе задніх, але десятиліттями збирається, щоб поновити свої культурні традиції й зв’язати порвану нитку літературного розвитку.
Тим часом згаданим виданням «Енеїди» все ж діло відродження української книги було зроблено, почин показано, і тому варто зазначити, хто саме найбільш до того спричинився.
1 Ні докладної статистики, ні навіть систематичної бібліографії чи оглядів книжної нашої продукції за ввесь цей період ми не маємо. Отже, доводиться користуватися з самих загальних покажчиків (див. далі).
154
На першому виданні «Енеїди» позначено, що вийшла вона «иждивением М. Парпуры», — отже, це наймення повинно стояти серед наших видавців першим. Довгий час, проте, йому не тільки не було вдяки за почин, але навіть навпаки — ім’я це окривалось глузуванням та лайкою, та ганьбою, як промітного пронири-шахрая, як «мацапури», що, кажучи словами автора «Енеїди»,
Натуру мав він дуже бридку:
Кривив душею для прибитку —
Чужее оддавав в печать.
І ці обвинувачення, слідом за Котляревським, дожили були — чудно й вимовити — аж до нашого часу. А тим часом перший видавець наш анітрохи такої суворої догани не вартий. Поставивсь він до свого видання совісно і, очевидно, мав на оці не якісь там прибутки, а бажання поділитися з громадою цікавою літературною новинкою, яку сам над усе, видко, був уподобав. Людина заможна, з чернігівського маєтного панства, М. Парпура й не був надто заінтересований у тих невеличких прибутках, що могла дати йому поема Котляревського. Що це був швидше вчинок мецената, аніж інтерес крамаря, показує і та зворушлива присвята на книзі, що викриває справжні заміри та плани видавця. «Любителям малороссийского слова усерднейше посвящается» — була це, видимо, данина пієтету до рідного слова, з якою до «любителів» його обертається такий само любитель. І хоча перед автором перший наш видавець і прогрішив тим, що видав його книгу без дозволу, але, в усякому разі, пляму своєкористя та «бридкої натури» мусимо з його зняти і віддати натомісць хоч пізню подяку за добрий почин.
Справу видання української книги почато, як бачимо, чисто любительським, дилетантським чином. Знайшлася охоча людина і, між іншим, з ідейних міркуваннів, видала книгу. Могла й не знайтися, могла не видати. Цей елемент випадковості!, несистематичности, кустарности лежить на українській книзі, за невеличкими винятками, цілого півстоліття, і це знов же річ цілком зрозумілива. Українська книга на перших початках свого відродження не мала, та й не могла мати, ні сталого продуцента, ні сталого споживача. Все стояло на отім любительстві, на суб’єктивному почуванні поодиноких, дуже нечисленних осіб, що тішили тим власний, часто не гаразд усвідомлений потяг до рідного. Тому-то так часто стріваємо у продуцентів по передмовах жалі на те, що загибає рідна мова, переводиться, навіть вже конає, — і вони, продуценти, подають лише окрушини живого колись, а тепер мертвого слова (Цертелєв, Лукашевич*, Метлинський і ін.). З другого боку, споживання випадкової літературної продукції не могло спиратись на масу, суспіль і одним лицем закріпачену й неписьменну, і йшло тільки між так само випадкових і тому нечисленних любителів. Цим
155
і визначається доля української книги за перший період по її відрожденні, себто аж до 60-х років XIX віку.
Коли не рахувати того, що з’являлося вряди-годи по столичних журналах, то матимемо таку картину українського видавництва. Слідом за «Енеїдою» Котляревського — аж три видання: 1798, 1808 і 1809 рр., усі в Петербурзі — виходять там же таки: «Грамматика малороссийского наречия» Ол. Павловського (1818), «Опыт собрания старинных малороссийских песней» М. Цертелєва (1819), «Малороссийские приказки» Є. Гребінки (два видання, 1834 і 1836) і його ж «Полтава» (1836), «Малорусские и червонорусские народные думы и песни» Пл. Лукашевича (1836), «Козир-дівка» Квітки-Основ’яненка (1838), «Кобзарь» (1840), «Катерина» (1840) і «Гайдамаки» (1841) Шевченка, «Ластівка» Гребінки (1841), кілька книжок казаннів В. Гречулевича* (1849, 1855 і 1856 рр.), збірка поезій «Що було на серці» (1855) Афанасьєва-Чужбинського*. Приблизно стільки ж дала за той час і Москва: «Малороссийские народные песни» М. Максимовича (1827) і його ж «Украинские народные песни» (1834), «Малороссийские повести» Квітки (1834—1837), «Наські українські казки» Іська Материнки, себто Бодянського (1835), «Чари» Тополі (1837) і кілька книжок «Украинского сборника» Срезневського*, що містив, між іншим, ненадруковані до того твори Котляревського — «Наталка Полтавка» і «Москаль-чарівник» (1838 і 1841).
Зате вже з 30-х років починає на перше в українському видавництві місце вибиватись Харків. Харків, з його першим на українській території університетом, збирає до себе вже цілий гурток «любителів» українського слова та письменників; він же робить і перші спроби місцевої преси, як журнального типу («Украинский вестник» і ін.), так і в формі модних тоді збірників-альманахів: «Утренняя звезда» Петрова (1834), «Запорожская старина» Срезневського (1832—1838), «Сніп» О. Корсуна (1841), «Молодик» Бецького (1843—1844), «Южный русский сборник» Метлинського (1848). В Харкові ж друкують свої твори окремо Квітка-Основ’яненко, Костомаров, Метлинський, Шереперя-Писаревський* і ін. І рівняючи до Харкова, тодішній Київ стоїть далеко позаду, давши тільки одиниці з вартих уваги виданнів: згадану вже «Україну» Куліша (1843), «Сборник украинских песен» Максимовича (1848), «Байки и прибаютки» Боровиковського (1852) та «Народные южнорусские песни» Метлинського (1854). Про інші міста з погляду українських виданнів можна й не згадувати, бо рідко де, та й то хіба вряди-годи, виходила десь українська книжка, яка, очевидно, навіть не могла знайти свого читача й гинула в безвісті цілком непривітана.
Отже, бачимо, що цілого півстоліття з гаком (1798—1855) українська книга була з’явищем цілком випадковим, екзотичним, залежачи щодо своєї появи од таких малонадійних причин, як своєрідне любительство та пієтизм до рідного слова, як випадкове перебування того чи іншого «любителя» в одній з столиць. Хіба тільки харківські літературні заповзят-
156
тя дуже здалека нагадують трохи ніби вже зародки якоїсь систематичної на видавничому грунті роботи, та й то вони не розгорнулись на всю широчінь і занепадають разом з ширшими національними заходами 40-х років. Річ у тому, що саме тоді українська книга напоролась, уперше в новому столітті, на ті ж таки перепони, що занапастили були вже наше письменство й видавництво XVIII віку. Голосний процес Кирило-Мефодіївського брацтва (1847) закінчився, як відомо, забороною писати учасникам того процесу, найвизначнішим тоді українським письменникам — Шевченкові, Костомарову і Кулішеві, й винищуванням вже надрукованих їхніх творів. Проте й цього мало було для миколаївського режиму. Він згадав давній, ще Петрів принцип — «книг никаких… не печатать», і виступає з загальними проти українського письменства заходами. Цензура, і так надзвичайно причіплива та дріб’язкова, дістала наказ особливо пильнувати українських творів, жадним способом «не давая перевеса любви к родине над любовью к отечеству». Як на ті часи, це був сигнал до винищення української книги, і коли додати до його ще й натуральну, під вражінням Кирило-Мефодіївської справи й тяжкої на її учасників кари, депресію серед української публіки, то не здивуємо, що слідом за 1847 роком українське видавництво мало не цілком завмирає. До самого кінця миколаївського царювання тяглася ця мертва порожня смуга, яку Драгоманов мав повну рацію згодом охрестити як «перший антракт» в історії українства. Цим антрактом і кінчається перший у новішій історії української книги період.
III
Початок нового періоду можна датувати 1856 роком — роком видання першого тому Кулішевих «Записок о Южной Руси». Миколаївський режим, характеризований у Шевченка словами: «на всіх язиках все мовчить», скінчився Севастопольським розгромом, і заступник фельдфебеля-царя мусив заради власного порятунку трохи попільжити громадянству. Стала одлига і в сфері друкованого слова, і ці пільги маленькі попробувало використати й українське слово. Через те, що мало не всеньке культурне життя стягнуте було і купчилось тоді по столицях, оживлення знов помітно почалося в Петербурзі, де вже проживав тодішній провідця українського руху, Куліш, і куди згодом, одбувши десятилітню неволю в безводній пустині, повертається Шевченко, а за ним і Костомаров. Починається досить-таки інтенсивний петербурзький період українського друкованого слова. Найбільш енергійним діячем, можна сказати, — душею видавничої справи став цим разом Куліш. Допіру він дістав змогу, по десятилітньому мовчанні, виступати в літературі вже під власним ім’ям і розгортає кипучу, як на одну людину, і — що найголовніше — систематичну вже до певної міри працю в сфері українського видавництва. Заложивши з р[оку] 1857-го власну друкарню, Куліш книгу за книгою пускає в світ українські твори — як передруки
157
(твори Квітки в двох томах 1858 р., Котляревського усі гуртом і нарізно 1862 р., Гречулевича казання 1860 р. і т. ін.), так і вперше видані (Куліша — «Записки о Южной Руси» 1856—[18]57 рр., «Чорна рада» 1857 р., «Граматка» 1857 і 1861 р., «Хмельниччина» 1861 р., «Досвітки» 1862 р. тощо; твори Марка Вовчка 1857 р., збірник «Хата» 1860 р. і т. ін.). Надто цікава спроба Куліша видавати серію книжок спеціяльно для народного читання під спільною назвою «Сільська бібліотека», з творів кращих українських письменників складену (знаходимо тут наймення Шевченка, Квітки, Марка Вовчка, Стороженка, Мордовця, Ганни Барвінок, Номиса, Кузьменка*, найбільше ж самого Куліша і дещо з народних уст). За три роки (1860—1862), вийшло цієї серії аж 39 номерів: 1860 р. — 13, 1861 — 10, 1862 р. — 16. Це була перша спроба систематичного видавництва для народу, а коли не лічити листів Квітчиних, то й перша взагалі спроба цілком популярної книги, — спроба, що надовго й по тому визначила була у нас тип народної книжки, так званих «метеликів». Окрім Петербурга, склади цих народних виданнів були в Києві, Полтаві, Харкові, Чернігові та Одесі, залітали вони аж до Львова. Дехто з тодішніх студентів, як напр[иклад] Гнилосиров*, пробували їздити з тими книжечками по ярмарках, уторовуючи тим шлях книжці вже безпосередньо до народу 1. Маємо звістки, що дехто з української молоді студентської того часу взагалі були першими пропагаторами на селі української книги, що являла собою сущу новину для нашого спантеличеного церковщиною та лубочною московщиною селянина.
Видання Кулішеві одмітні були і з надвірного боку — досить чепурні, хоч і простенькі, охайненько видані, з гарною раз у раз коректою. Почувалось на них дбайливе око як самого видавця, так і його найближчого помічника Данила Каменецького, що його сам Куліш рекомендував за свого «секретаря, він же й хазяїн, і коректор, і іздатель» 2. Каменецький, що був за управителя в Кулішевій друкарні, сам був людина свідома й інтелігентна, любив дуже видавничу і взагалі книгарську справу, і в історії української книги ім’я його не повинно піти в непам’ять. Тим більше що і Куліш, і Каменецький не обмежувались тільки власним видавництвом, а мали взагалі вплив на друкарські і видавничі заходи тодішньої петербурзької громади: Куліш — як керівник, Каменецький — як технічна сила. Відомо, яку ролю грав Куліш в «Основі», де був найдіяльнішим співробітником. Безперечно, що мали вони свій голос і в інших видавничих заходах, з яких треба згадати засноване для популяризації науки видавництво під керуванням Костомарова. На виданій 1863 р. «Арихметиці» Кониського позначено: «Видано Н. Костомаровим на громадські гроші, що зносються народові для науки». На жаль, цієї серії вийшло тільки дві книжечки (друга — Опа-
1 Гавриш А. П’ять день з життя Х-го студента // Основа, 1862, кн. IX.
2 Письма Кулиша к Шевченку // Киевская старина, 1898, кн. II, стр. 236.
158
товичеві «Оповідання з Святого Писання»*); дальші заходи проковтнула незабаром відновлена реакція.
Що українська книга на початку 60-х років починала здобувати вже собі якесь місце в книжній справі взагалі, видко з того, що нею зацікавились були навіть професійні видавці, — люди, що оцінювали книжку як звичайний крам і, коли брались до видання, то тільки сподіваючись од того собі матеріяльного зиску. Так, з російських видавців видавали українські книги — Н. Тиблен («Повістки» Марка Вовчка, 1861), П. Лобко («Народні оповідання» Марка Вовчка, т. II, 1862), Литов («Сочинения Е. П. Гребинки», 1862, в 5-му томі українські його твори), Яковлєв («Оповідання» Марка Вовчка, т. III, 1865), Кожанчиков і Лисенков, що навіть позивалися за Шевченкового «Кобзаря» (1867) 1.
Менше української книжки, як і взагалі всякої книжки в провінції, виходило тоді на Україні. Спеціяльно про Київ аж озвався був Куліш в «Основі», чудуючись непомалу з його мовчання. «Київ наш — чудний якийся город, — писав якось тоді Куліш. — Стоїть він посеред України; дивиться в Дніпро-Славуту; славиться дивами своїми по всіх наших селах і хуторах; чуємо про ті дива з малого малечку; рине до його Божий люд літо в літо зо всієї України. Здавалось би: от тут-то мусить словесность наша народня процвісти пишним цвітом! а виходить воно не так. Що ж цьому за причина? — запитує Куліш і одповідає лаконічно: — Багато причин, та піч у хаті» 2. Ми тепер можемо не зважати на ту «піч», що одібрала була мову в Куліша, і назвати речі їх власним найменням. Річ у тому, що саме тоді Київ був зробився центром не так національної справи, як національних рахунків досить підозрілого типу. З одного боку, казенне обрусіння, що саме тоді появило було навіть своїх «ідеологів», як Говорський, Гогоцький, Аскоченський, Юзефович et tutti quanti*; з другого, польські претензії на Правобіцьку Україну — не тільки між собою сперечалися, але гуртом накинулись були на спільного ворога — молодий український рух. Куліш на власній особі зазнав був цього спільного ворогування: з доносу польських панів російська адміністрація конфіскувала його найневиннішу «Граматку», немов якусь революційну прокламацію. На власній особі зазнав місцевих рахунків і Шевченко під час своєї останньої подорожі на Україну, діставши навіть з уст генерал-губернатора київського авторитетну пораду — вертатись швидше до столиці… Звичайно, що така атмосфера, коли ворожі сили готувались до свого роду «трикутного бою», не сприяла анітрохи культурній роботі. Вона ж прибила, можна сказати, на цвіту і початки київського видавництва, що все ж пробувало було народитись у формі найбільш тоді по-
1 Єфремов С. Шевченко на літературних позвах // Наше минуле, 1919, кн. І—II.
2 Куліш П. Перегляд українських книжок («Казки і байки» Придніпрянця) // Основа, 1862, [кн.] І, стор. 57.
159
пулярній, себто тих самих «метеликів». «Арихметика» Д. Морозова (1862), прегарні популярні колективної роботи нариси «Дещо про світ Божий», видані «коштом К(иївського) Гурта» 1 та «Байки» Глібова (1862) — оце, мабуть, і все, що носило на собі дух громадських заходів для народної освіти, — заходів, що зараз же і на самому початку й пригасли в полум’ї польського повстання. Решта з небагатьох київських виданнів не виходила поза межі особистих заходів і того сорту літератури, що потім дістав був собі назву «самородної творчости» (Цис, Шейковський* та ін.). Для характеристики тодішньої плутанини на київському грунті годиться згадати, що київська адміністрація не зовсім тоді ще цуралась української мови: навіть єдиний на той час заступник місцевої преси — офіціяльні «Губернские ведомости» — подавав чимало українського матеріялу: київський губернатор свої промови до народу видає паралельно двома мовами — російською й українською; «Байки» Глібова з означенням «для народного читання» видані були казенним коштом. Але незабаром та плутанина зникне і єдиний твердо запанує дух щодо української книги — дух традиційний для російського самодержавія.
Інші міста на Україні ще більш кустарно ставили тоді видавничу справу, хоча і в Чернігові, і в Полтаві, і в Харкові, де були українські громади, — всюди бачимо разом і зародки громадських видавництв, початки та спроби використати друковане слово на освіту народну. Особливо це помітно було в Чернігові, де Глібов почав був видавати газету «Черниговский листок» (1861—1863), що містив дещо й українською мовою і тому зібрав був круг себе молодих письменників не з самої Чернігівщини. Українська провінція почала була прокидатися й пробувала заговорити, принаймні київська цензура вже скаржилася, як читаємо у відомому циркулярі Валуєва, «на систематический наплыв изданий на малороссийском наречии». Року 1863-го цьому покладено кінець.
18 липня 1863 року міністр внутрішніх справ Валуєв спробував увести в береги ту повінь українських виданнів, що на неї скаржилася київська цензура. Циркуляр його до цензурних комітетів пробує принципіяльно обгрунтувати репресивні заходи проти українського слова, вбачаючи в йому лиш наслідки «польської інтриги» та посилаючись на самих же «малороссиян» — видимо, типу Говорського — що «никакого особенного малороссийского языка не было, нет и быть не может». А практичний висновок з тих принципіяльних тез зроблено в дусі давнього Петрового наказу «чтобы к печати дозволять только такие произведения на этом языке, которые принадлежат к области изящной литературы, пропуском же книг на малороссийском языке как духовного содержания, так учебных и вообще
1 В російському перекладі — «Свет Божий» — цю брошуру видано аж двічі: 1872 і 1882 р.
160
назначенных для первоначального чтения народа, приостановиться». Вагання урядових сфер щодо українського слова, видимо, скінчилися.
Валуєвський циркуляр та заснована на йому інструкція цензурі 1866 р. одразу прибили українську книгу, тим більше, що разом з тим реакція здула з України на далеку північ і більш енергійних із молодих українців (Чубинського, Кониського, Єфименка* тощо). Удар був тим дужчий, що влучив у найдошкульніше місце. Адже шестидесятники, що виступали взагалі під гаслом народної освіти, усю свою увагу на Україні скерували були якраз на популярні видання, а саме їх, як бачимо, і здоганяла в першу лінію заборона. Пропадала ніби від цього сама рація українського видавництва, опускались руки навіть у тих, хто не опинивсь на півночі. І проста статистика показує, яким тяжким на українській книзі погромом одбився Валуєвський циркуляр. З р[оку] 1856 до 1863 число українських виданнів неухильно йде вгору, зростаючи з року на рік; р[оку] 18бЗ-го цей зріст одразу ламається і числом виданих у йому книг цей рік порівнявся з 1859 роком. 1864 рік дає дальше зниження, і між виданими в йому книгами хіба дві варті уваги (Номисові «Українські приказки» та Лавренка «Пісні українського люду»); 1865 р. приніс усього три українських книги (між ними єдина варта уваги — нові «Оповідання» Марка Вовчка), р[ік] 1866-й — жадної, опріч якогось лубочного збірничка «песен Южной России» 1. Здавалося, українське слово, а разом з тим і українська книга в Росії просто перестали існувати.
IV
Але це був тільки новий антракт в історії української книги, — антракт, якого кінець позначився вже на початку 70-х років. Заборонний курс хутко пережив себе, і це використали молоді українські сили. В 70-х роках вже Київ робиться центром українського руху. Тут збираються найвизначніші українські наукові й літературні сили, об’єднані в «Громаді», що заснувалася ще під час медового місяця російського лібералізму (на початку 60-х років). Починається кипуча наукова робота, яка виявилась у відомій «експедиції» Чубинського (1869) у новозаснованому «Юго-западном отделе» Географічного товариства (1872) й дала зразки не тільки збирання матеріялу, а й обробки його новими науковими методами. З’являється низка першорядних художніх талантів (Левицький-Нечуй, Старицький і близький до київського гуртка Мирний), постають початки українського театру (Старицький, Лисенко). Все це не могло, певна річ, не одбитися і на долі української книги; з відомих казок Ів. Рудченка* (1869—1870) по-
1 Подробиці див.: Комаров М. Бібліографічний покажчик нової української літератури (1798—1883). — Київ: «Рада», 1883, та Дорошенко Д. Покажчик нової української літератури в Росії за 1798—1897 роки. Частина перша. — Чернівці, 1917.
161
чинає видавництво розвиватися в двох напрямах — популярної літератури та наукових і взагалі призначених для освіченої публіки творів.
Ціла низка виходить заходами Київської громади популярних книжок, що мали на меті якусь практичну потребу, а насамперед дати народові в популярній формі відомості з тієї чи іншої парости знання або просто хорошу й цікаву, між іншим і дитячу, книжку. До цієї серії належать: поновлене видання популярної космографії «Дещо про світ Божий» (1874), «Розмова про небо та землю» (1874) й «Розмова про земні сили» Іванова-Комарова (1875), «Що робиться у воздусі і що з того треба знати землеробу» (1875) та «Як розпізнати ґрунт» (1876) Горбунова-Реви, «Про звірів (По Брему)» Яструбця (Хв. Вовка*, 1876), «Ліки своєнародні» Ст. Носа* (1875), «Про хвороби і як їм запомогти», «Про холеру» (1875), «Як тепер одбуватиметься воєнна служба» М. Троцького* (1875), «Про кари, до яких присужують мирові судді» (1876), «Про українських козаків, татар та турків» М. Драгоманова (1875), «Перші Київські князі» (1876), «Татари і Литва на Україні» (1876), «Унія і Петро Могила» (1875) Ів. Левицького, «Дітські пісні, казки й загадки» Лободовського* (1876) і т. ін. Це був тільки початок широкого популярного видавництва, яке існувало тільки несповна три роки (1874—1876) і припинилося в самім розцвіті праці, наготовивши чимало книжок, яким вже не судилося побачити світу. Так, мені в рукописах того часу доводилось бачити: третю книжку «Розмов» Іванова-Комарова, що давала популярну соціологію, надзвичайно гарно складену фізіологію («Як живе тіло людське») Г. Стрижевського і ін. Все це підпало вже під новий заборонний закон і не встигло вийти з-під друкарського станка.
Ці недовгі роки національної одлиги багато дали здобутків і в ділянці науки та художнього письменства: Рудченка Ів. — згадані вже «Казки» (1869—1870) і «Чумацкие народные песни» (1874), Антоновича і Драгоманова знаменитий корпус історичної пісенности — «Исторические песни малоруського народа» (1874—1875), Драгоманова — «Малорусские народные предания и рассказы» (1876), Левченка — «Опыт русско-украинского словаря» (1874), величезний матеріял в «Трудах этнографическо-статистической экспедиции» П. Чубинського, сім томів (СПб., 1872—1878) та в двох томах «Записок Юго-западного отдела» Географічного товариства (1874—1875). З красного письменства бачимо також цілу серію творів Ів. Левицького, М. Старицького, О. Федьковича, — і знов же чимало творів, як «Хіба ревуть воли, як ясла повні?» П. Мирного або «Причепа» Ів. Левицького, що були вже навіть дозволені цензурою, але надовго зникли з обрію українського читача в Росії.
Така була коротка, але надзвичайно плідна діяльність видавнича Київської громади та її поодиноких членів у 70-х роках. її з історичної перспективи можна вважати за блискучу сторінку в історії української книги, надто взявши на увагу становище друкованого слова взагалі в тодішній
162
російській провінції. Київ тоді був чи не єдиним з провінціяльних міст, що розгорнув таку широку культурну роботу, яка звернула увагу на себе не тільки в центрах, але й за кордоном, скрізь викликаючи спочуття і здивування. Почав уже був вироблятися тип української популярної книги — удосконалені щодо змісту «метелики» 60-х років; чисто літературна творчість усе ширше захоплює життя і, опріч оригінальних творів, дає вже й зразки перекладної роботи (М. Старицький). Рівняючи до цього досить широкого розмаху громадської літературно-видавничої діяльности в Києві, здобутки на тому полі поодиноких людей у самому Києві й інших містах лишаються далеко на задньому плані і мають розпорошений, несистематичний вигляд. У Києві по кілька книжок видали книгарі: Ф. Піскунов (Гоголя-батька «Простак», альманах «Чайка», 1876 тощо), Федоров, Холевинський, Наголкін; в Одесі — книгар Распопов, у Харкові — дещо вийшло з творів Вол. Александрова. Перед і ідеологічно, і технічно все ж веде Київ.
На жаль, ця робота в Києві звернула на себе увагу не тільки в наукових та культурних колах Росії й закордону, але і ближчу — в охочекомонно-поліційних самого Києва. Розцвіт українського видавництва збігається із розцвітом потайної й явної донощицької «літератури» (Юзефович, Гогоцький та ін.), що на всі голоси товче водно — що все це «есть ничто иное, как попытка, которой маскируется чистейший социализм или, вернее, чистейшая демагогия». Занепокоєний цими доносами уряд провадить якісь таємні слідства з приводу вже надрукованих з належного дозволу виданнів тільки за те, що писано їх українською мовою. З царського наказу складено було особливу нараду (міністри внутрішніх справ, освіти, шеф жандармів — і одна партикулярна особа, тайний совітник Юзефович); нарада, схарактеризувавши літературну й видавничу діяльність на Україні як «прикрытое только благовидными формами посягательство на государственное единство и целость России», теж констатувала, що «центр этой преступной деятельности находится в настоящее время в Киеве». В повітрі одразу запахло порохом…
18/30 травня 1876 р. напередодні «визвольної» війни за слов’янство цар підписав наказа, що ним засуджувано на смерть другий числом слов’янський народ. Наказ цей забороняв привозити українські видання з-за кордону, забороняв усякі видання українською мовою в Росії, опріч белетристики, забороняв цілком український театр і навіть ноти з українськими текстами, забороняв український правопис. Разом з тим закрито було центр української наукової роботи — «Юго-западный отдел» Географічного товариства в Києві, а його діячів (Чубинський, Житецький* тощо) порозсилано поза межі України, а дехто (Драгоманов, Ф. Вовк) і самі емігрували за кордон, не бачачи жадних перспектив для легальної роботи на Україні. Київ одразу спустів і замовк. Здавалося, кінець зроблено українському письменству й книзі, принаймні справді-таки всьому українському рухові стято голову.
163
IV
Попереду, ніж до дальшої перейти історії української книги в межах колишньої Росії, варто спинитись на одному епізоді, що хоч територіяльно виходив поза межі України, але був органічним виявом якраз українського життя й живився працею українських робітників слова. Маю на увазі закордонні видавництва 1870—80-х років, що дали перші спроби нелегальної соціялістичної літератури українською мовою.
Допіру вже згадано, що наслідком репресій дехто з українських діячів емігрував за кордон.
Потребу у вільному станку слово українське мало давно, як мало й матеріял для такого безцензурного поширення. Нелегальні твори Шевченка та декого з молодших письменників давно вже оберталися серед громади в рукописах і були навіть проби їх видавати 1. Так само були спроби озиватись на події й потреби дня в формі прокламацій українською мовою 2. Разом з тим як росла реакція, зростала й потреба у вільному слові, і для задоволення саме цієї потреби в першу лінію й постала українська еміграція за кордоном. Драгоманов виїздить за межі досягання царської цензури та жандармерії з виразною і планово обміркованою та громадським способом ухваленою метою — поставити десь у вільній стороні вільне українське видавництво, щоб боротися з російськими самодержавними порядками як загальними, так і спеціяльно спрямованими на українство. Це збіглося ще й з іншим процесом, що постав був на Україні через урядові утиски на революціонізування громадської думки.
Як відомо, реакція другої половини 60-х і 70-х років викинула з вищих шкіл у Росії силу молоді, особливо жіночої. Прагнучи освіти, молодь перебирається до закордонних університетів і тут на волі гуртується, побираючи не тільки науку, а й політичне виховання. Деякі міста, напр[иклад] Цюріх, стали немов центрами для молоді з Росії; було там чимало й українців з Великої України і з Галичини. Натурально, що між іншими питаннями революційної теорії і практики незабаром стала між цюріхською молоддю на порядок дня і українська справа: маємо в тогочасному листуванні сліди формених дебатів на українські теми, і навіть одбулася була (р. 1873-го) свого роду російсько-українська конференція, що пробувала те питання розв’язати. Поміж українцями особливо визначну ролю грав відомий
1 Маємо звістку про одне таке видання (в Москві) студентським гуртком, до якого належали й українці (автор української «Граматки» Л. Ященко та ін.), див.: Алексеев В. Студенческий кружок Аргиропуло и Зайчневского // Голос минувшего, 1922, кн. 1, стр. 105; цікаві подробиці в книзі: Лемке М. Политические процессы в России 18б0-х годов. — Петроград, 1923 (Дело нелегального издательства и первой вольной типографии в Москве).
2 Міяковський В. Революційні відозви до українського народу 1850—1870 рр. — Київ, 1920. Порівн. [з]: Драгоманов М. Листи до Ів. Франка і ін[ших] (1887—1895). — Львів, 1908, стор. 121.
164
С. Подолинський*, один з перших соціялістів-українців, що гуртував українську молодь на ґрунті соціялізму. До того ж самого, хоч, може, й не так рішуче, нагинав своїх молодих приятелів з Галичини і Драгоманов, надто по тому, як попалив за собою всі мости на Україні. В результаті маємо кілька спроб заснувати в Європі видавництва, що постачали б нелегальну, головним чином соціялістичну, літературу на Україну. Перша така спроба належить Подолинському.
Р[оку] 1875-го у Відні за допомогою студентів-галичан він видав під псевдонімом Кістка свою брошуру «Парова машина», в якій у белетристичній формі подано популярні відомості про експлуатацію робітництва в капіталістичній громаді та про конечну потребу соціяльної революції, що одна тільки й може стан трудящих мас поліпшити. Другим номером пішла Подолинського ж брошура «Про бідність. Розмова перша» — про причини бідности та виклад науки про додаткову вартість; третьою була переробка російської «Хитрой механики» (про податки) під заголовком «Правда» ; четвертою «Правдиве слово хлібороба до своїх земляків» Ф. Волховського* на тему аграрних злиднів та способу їх здихатись. Більше книжок цього видання вже не виходило, бо австрійська воля слова не видержала бунтарського тону останньої брошури й конфіскувала її, потягши до суду номінального видавця О. Терлецького. На тому й стала ця, в усякім разі цікава, спроба соціялістичного видавництва, розрахованого на широкі маси трудящих 1. В Галичині «видання В. Кістки» свого часу виробили були чимало розголосу і своїм змістом і, може, ще більше тим процесом судовим, що був першим взагалі соціялістичним процесом в Австрії з участю українців. Чи багато цих виданнів доходило на Україну — тепер важко сказати, хоча маємо сліди, що тут вони таки траплялися. Адже «Парова машина» й була тією книжкою, за яку вилетів зі школи 15-літній Грінченко: видко, аж на Слобожанщину, до Харкова, залітали ті перші ластівки соціялістично-революційної літератури, що вивелися в австрійській столиці 2.
Далеко ширшу розгорнув діяльність видавничу перший наш громадський висланець за кордон М. Драгоманов. Емігрував він за кордон, як знаємо, з громадського присуду і з безпосередньою метою — послужити вільним друкарським станком українській справі. Спершу він думав був оташуватись у Відні, як ближчому до України, особливо Галицької, європейському центрі. Але конфіскація «Правдивого слова» і процес видавця перших соціялістичних українською мовою брошур виразно довели, як небез-
1 Подробиці див.: акад. Грушевський М. З починів українського соціялістичного руху. — Відень, 1922, стор. 34-44.
2 По одному примірнику цих виданнів, пам’ятаю, було в Київській міській публічній бібліотеці (серед книжок, що подарував Юзефович). Видимо, ця офіційно-обрусительна установа й не догадувалась, яку «отруту» в собі передержує…
165
печно було б розпочинати справу на австрійському ґрунті. Видавши у Відні одну тільки брошуру («По вопросу о малорусской литературе», 1876), Драгоманов оселився в Женеві і мало не самотужки, за допомогою тільки невеличкого гуртка, десять років провадив широку видавничу роботу. «План літературно-політичної роботи, — писав опісля Драгоманов, — я склав собі такий: 1) перш за все дати якомога більш матеріялу для пізнання України й її народу, культурних заходів та стремлінь до волі й рівности; 2) як цим матеріялом, так і викладанням західноєвропейських ліберальних та соціяльно-демократичних ідей спричинитись до організації по українських землях в Росії й Австрії політичних гуртків, котрі б узялись за культурне політичне й соціяльне визволення народу» 1. Відповідно до такого плану було зроблено і «поділ літературної праці: писати по-українському все, що стосується безпосередньо до України та до поширення в ній соціялістичних ідей; писати по-російському ріжні речі політично-ліберального й федерального характеру, стежачи за всіма подіями, котрі хвилюють публіку в Росії» 2. Першій половині зазначеного плану відповідала насамперед «Громада» (5 томів неперіодичного видання та дві книжки журнального типу (1878—1882) і ціла низка брошур і більших праць: «Про багацтво та бідність» (по-українському й по-білоруському), «Про те, як наша земля стала не наша» (1877), «Про хліборобство» (1877), «Життя і здоровля людей на Україні» (1879) та «Ремесла й хвабрики на Україні» (1880) — обидві С. Подолинського, «Марія» Шевченка (1882), «Хіба ревуть воли, як ясла повні?», роман Мирного й Білика (1880) і т. ін. До другої серії належать праці російською мовою — самого Драгоманова: «По вопросу о малорусской литературе» (1876), «Турки внутренние и внешние» (1876), «Внутреннее рабство и война за освобождение» (1877), «До чего довоевались?» (1878), «За что старика обидели и кто его обижает?» (1878), «Детоубийство, совершаемое русским правительством» (1877), «Соловья баснями не кормят» (1880), «Было бы болото, а черти будут» (1880), «Историческая Польша и великорусская демократия» (1881), «Вільна Спілка — Вольный Союз. Опыт украинской политико-социальной программы» (1884) й багато інших. Як у «Громаді» маємо статті на програмові і практичні українські теми, так у російських брошурах Драгоманова3 знайдемо одгук мало не на всі визначні події російського життя. «Мої політичні брошури, — згадував Драгоманов згодом, — спочатку викликали незадоволення російських соціялістів-революціонерів, але нарешті брошуру «До чего довоевались?» передруковано петербурзькою потайною друкарнею і прийнято за кордоном як про-
1 Драгоманов М. Автобіографія. — Київ, 1917, стор. 39.
2 Там само, стор. 40.
3 Їх зібрано всі в паризькому виданні — «Собрание политических сочинений М. П. Драгоманова», два томи, 1905—1906.
166
кламацію «Исполнительного Комитета русской социально-революционной партии» 1. Величезне значіння та вплив на формування політичної думки на Україні мала українська публіцистика Драгоманова. На «Громаді» й інших його творах виховався ряд українських поколіннів, і в історії української громадської думки цей женевський епізод нашого видавництва, не вважаючи на його недовгий час, займає виключне становище. Дарма що женевським виданням важко було потрапляти до рук читача — «деякі видання, як свідчив сам Драгоманов, розійшлись зовсім» 2 і, безперечно, своє діло робили, а надто під час тієї темноти безпросвітної, що чорною хмарою огорнула була Україну після 1876 року.
VI
Політика денаціоналізації, наказом Петра І розпочата, в акті 1876 р., названім од імення його головного інспіратора lex josephoviana*, досягла свого логічного завершення. Акт цей, дарма що не був опублікований, не лишав, проте, жадної продухвини для українського слова, бо навіть твори красного письменства, не заборонені абсолютно, все ж поставлено було в такі умови, серед яких їм надто важко було пропихатися крізь цензурні суточки*. До того ж ціла низка новел ще погіршувала становище: протягом 1880—1900 рр. було видано ще скількись наказів цензурі (8 жовтня 1881 р. та ін.), що ще звужували тісні рямці, в які убрано було українське слово. Так, заборонювано книги для дітей навіть белетристичні, бо «діти мусять учитись по-русски»; заборонено торкатися історичних сюжетів, заборонено всі твори з життя інтелігенції, заборонювано поодинокі слова, як «Україна», «Запорозька Січ», «козак» і т. ін. Заборонювано, нарешті, все, до чого вигадлива фантазія того чи іншого цензора могла з будь-якого боку вчепитися, заборонювано через примху, бажання вислужитися і т. ін.3 Під тиском цього небувалого в новішій історії людськости акта українська книга перебувала цілих тридцять років (1876—1906). І як важко було царському урядові з ним розлучитися, видко з такого-от факту. Вже в 1905 р., коли таємний акт 1876 р. осудили не тільки наукові установи, як Російська Академія наук і університети, а й старорежимний комітет міністрів, все ж «с высоты престола», як тоді говорили, залунало: «несвоевременно» скасувати кругом засуджені обмеження… Це класичне словечко, правда, пролунало й само таки невчасно, бо незабаром сам самодержець мусив урочистим маніфестом обіцяти «справжню волю слова». Але формально акт 1876 р. скасовано вже геть-геть згодом по маніфесті 17 жовтня 1905 р.
1 Драгоманов М. Автобіографія, стор. 42.
2 Драгоманов М. Листи до Ів. Франка й інших.., стор. 7.
3 Про цензурну практику тих часів див. мою статтю «Вне закона» («Русское богатство», 1905, кн. І). (Передрук: Єфремов С. Літературно-критичні статті. — К., 1993. — Упор).
167
Не треба дуже фантазії напружувати, щоб уявити собі, як одбився акт 1876 р. на українській книзі. Досить сказати, що 1877 р. жадної не вийшло української книги на цілому просторі Російської держави, од молдавана аж до фіна, якщо не рахувати двох томів підготованих раніше до друку етнографічних «Трудов» Чубинського (в Петербурзі). Все ж інше враз мов лизень злизав. Злизав навіть речі дозволені перед тим цензурою, як «Причепа» Левицького або «Хіба ревуть воли, як ясла повні?» П. Мирного та Білика, бо не знайшлося такого сміливого видавця, щоб узяв був на себе видання цих речей, які могли пропасти й після надрукування. Знищена ж була книга Куліша «Хуторская философия и удаленная от света поезия» (1879), яку автор хотів був випустити на підставі загального закону, що дозволяв книги понад 10 аркушів без попередньої цензури 1. Серед українських авторів і видавців настала ще й просто психічна депресія, зневір’я було охопило людей, до письменства причетних, і одні замовкли надовго, другі ж подалися з своїми творами до Галичини.
Правда, тая депресія не довго точилася. Вже р[оку] 1880—81-го після відомих сенаторських ревізій цензура була трохи ніби злагодніла, і це використали видавці з громадською жилкою, як М. Старицький, Іван Левицький, Олена Пчілка, Б. Грінченко й ін. Старицькому пощастило було навіть, опріч окремих книжок свого компонування, почати щось ніби сурогат періодичного видання (збірник «Рада», два томи, 1883 і 1884 р.); громадськими ж заходами (Ол. Кониського) вийшов збірник «Луна» (1881), хоча в йому лишилась тільки невеличка частка поданого до цензури матеріялу. Знов прориваються крізь цензуру популярно-наукові видання: «Про обкладки (дифтерит)» Ми-ча (1881), четверте видання брошури «Дещо про світ Божий» (1882), «Оповідання про комах» О. Степовика (О. Комарова) (1882), «Про дифтерит або обкладки» М. Хведоровського (1882), «Земля і люде в Росії» К. Гамалії (1883), «Про грім та блискавку» В. Чайченка (1883); проскакують навіть спроби підручників, як «Граматка» (1883) (О. Кониського) та «Читанка» Хуторного-Лубенця (1883). Але ця маленька одлига в цензурі тяглася недовго: збірниками «Нива» (1885) та «Степ» (1886) можна датувати закінчення «ліберальної» ери; крутий поворот до принципів Юзефовичевого «закону» знов позначився і точився з усією лютістю аж до початку, можна сказати, нового століття.
Все ж 80-ті й 90-ті роки дають дещо цікаве в нашій видавничій справі. Видано було, та й не раз, твори як старших наших письменників (Котляревського, Гулака-Артемовського, Гребінки, Квітки, Кухаренка*, Шевченка), так і молодших (Кониського, Глібова, Мордовця, Старицького, Левицького,
1 Див.: Кулиш П. А. Сочинения и письма. Т. І. — Київ, 1908, стр. 132 («Примечания»). До речи буде згадати, що єдиним без попередньої цензури виданням українським був Шевченків «Кобзар» 1867 р. (Кожанчиківський).
168
П. Мирного, Кропивницького, Карпенка-Карого, Грінченка тощо). Правда, видання ції виходили випадково і просто тонули серед усякого мотлоху та сміття, що постачали такі видавці, як голосний під те лихоліття Гомолинський. Взагалі за українські видання почали вже братися приватні люде, книгарі, мало зв’язані з громадськими кругами (Ільницький, Корейво, Панчешников, Іогансон у Києві, Михайлов у Харкові, московські «лубочники» Ситін, Губанов та ін.). Поміж дрібкою добрих книжок випускали вони далеко більше всякої макулатури, надто якщо вона претендувала на звісний «малороссийский юмор» (твори Раєвського, Жуковського, Бораковського і безліч інших цілком самородних, здебільшого віршованих та драмованих писаннів). У великій часті в таких видавців були також численні «малороссийские песенники», перетяжені здебільшого витворами півнародної музи, позбавленими чистоти й безпосередносте щиронародних творів. Процент макулатури росте в залежності і поруч із зростом цензурних репресій, і кінець 80-х та початок 90-х років не дали майже нічого справді літературного, якщо не лічити творів Левицького, якому просто чудом пощастило повидавати більшість своїх повістей і оповіданнів (1887). «Бувальщина», «Кум-мірошник», «Довгоязика Хвеська», усякі численні «Оказії», «Василі та Галі» або ще численніші «томи» віршів, обсягом на 1-2 друкованих аркуші — оце було типовою «літературою» на українській мові за тих жалю гідних часів. Ці видання цілком скомпрометували були українське слово в очах читача і, оскільки він знався на літературі й свідомо до неї ставився — тікав од усяких Ванченків, Грабин, Устенків-Гармашів та Мирославських-Винникових і шукав поживи в старих виданнях 60—70-х років. Але був, видимо, якийсь споживач і тієї «самородної літератури», скоро за видання її брались такі практики, як комерсанти-книгарі. Можна ж уявити собі, які смаки серед такої публіки виховувала ця «література»! І треба було довгої й упертої роботи справді ідейних видавництв, щоб вернути українському слову втрачене й заграбане за призводом цензури спільними зусиллями нездар-авторів та спекулянтів-видавців реноме серйозности та літературності. Ця реабілітаційна, скажу так, робота все ж починається з середини 90-х років і навіть під непереможним цензурним терором досягає деяких позитивних наслідків. В 90-х роках за видавничу справу знов беруться громадські круги, беруться систематично і встигають поробити проломи навіть у товстих мурах несамовитої цензури з часів темної реакції.
VII
90-ті роки знають аж чотирі вже видавництва, що постали як реакція проти занепаду доброї слави українського письменства і з метою дати Українському читачеві справді путящу книжку хоча б і в тодішніх цензурних рямцях. Почин у цій справі належить справжньому борцеві за українську книгу Борисові Грінченкові.
169
Грінченко цю роботу почав ще замолоду: на початку 80-х років у Харкові збив він був гурток товаришів-учителів, що й видав кілька книжечок для народного читання — перекладів, переробок, компіляцій. Опріч того Грінченко удавався до всіх відомих йому книгарів і видавців, постачаючи матеріял для видання народної української книги. Результати цієї практики з російськими видавцями і навіть спроб за кордоном були досить сумні: і бралися вони за цю справу не дуже охоче, та й договоритись було з ними нелегко, а закордонні видання ще й тяжко було на Україну перевозити. «Як бачите, — писав Грінченко р[оку] 1892-го до одного з своїх співробітників, подавши йому докладний опис митарств української книги, — скрізь уже запитувано і скрізь виходить одно, що в “сусіди” погано прохатись, а треба своєї хати. Але поки не збудували своєї великої — будуймо хоч курені» 1. Таким «куренем» і було власне Грінченкове видавництво, що розпочав він р[оку] 1894-го в Чернігові на гроші (1000 крб.), що пожертвував на цю справу один з його приятелів, Ів. Череватенко.
Багато перешкод стояло на заваді Грінченкові: цензура, вбогі технічні засоби в такому невеликому місті, як Чернігів, брак широких матеріяльних засобів на видавництво і власна незабезпеченість, що вимагала ще й сторонньої роботи заради шматка хліба, непротореність шляхів для самого збуту книги, невиразність тоді ще самого українського читача й випадковість його і т. ін. Надто допікала цензура, що часто в корені підрізувала і нищила заходи коло тієї чи іншої книжки. Доводилося братись на хитрощі, дурити цензуру невинними заголовками, quasi-белетристичною формою, надолужувати упертістю, воювати за кожен рукопис, посилаючи скарги на цензуру до міністра, до сенату. «Заборони скрізь і раз у раз (добра потіха!), — писав він тоді до Д. Пісочниця. — А іноді й щастить, от як Загірній. У той час, як їй дозволяють, напр[иклад] Стефенсона та Орлеанську дівчину, мені забороняють невинну Сахару або Гутенберга. Але я на те не зважаю. Мені заборонили Котляревського і по-вкраїнському, і по-московському. Переробив і знову незабаром пошлю. Те ж раджу й вам. Одмініть заголовок, псевдонім, пошліть від когось іншого. Бо хоча цензура й забороняє, але часом і пускає. Через віщо те пустила, а те заборонила, ніяк не можемо зрозуміти. Через те й доводиться посилати всячину, рахуючи собі, що а може так чи сяк проскочить» 2.
І ця невпинна боротьба з цензурою та іншими недогідними обставинами дала кінець кінцем показні наслідки. Року 1894-го вийшла перша видання Грінченкового книжка (його ж таки оповідання «Батько та дочка»); до року 1901-го, коли Грінченко мусив, виїздячи з Чернігова, своє чернігів-
1 Пісочинець Д. Просвітно-видавнича діяльність Б. Грінченка // Збірка «Над могилою Б. Грінченка». — Київ, 1910, стор. 55.
2 Там само, стор. 60—61.
170
ське видавництво ліквідувати 1, — видано було з 50 книжок, по 5000— 10000 пр[имірників] кожної. Опріч белетристики (твори Грінченка, Коцюбинського, Шевченка, Грабовського, Гребінки, Федьковича та ін.), маємо тут цілу низку науково-популярних праць — з медицини, техніки, історії, природознавства. Можна сказати, що чернігівське видавництво відродило колишні традиції популярної української книжки і було першим у нас видавництвом, що провадило свою працю систематично, розширивши рямці, як рівняти до Кулішевої «Сільської бібліотеки» 60-х років. І коли згадати, що це зроблено руками власне двох людей (невтомною помічницею Грінченкові була його дружина Марія М[иколаївна] Загірня) і за обставин виключно несприятливих, то лишається тільки з подивом схилити голову перед цією енергією, працьовитістю та завзяттям.
На рік пізніше припадає заснування подібного ж видавництва і в Києві (згодом воно відоме стало під назвою «Вік»). Ініціятива його вийшла од Ол. Кониського, який передав видавництву основний «фонд» — 75 крб., складалося видавництво переважно зі студентської молоді (О. Лотоцький, В. Доманицький*, С. Єфремов, пізніше Ф. Матушевський, В. Дурдуківський* та ін.). Р[оку] 1896-го вийшла перша вже книжечка — «У тісної баби» Кониського. Почалась власне та сама робота, яку провадив Грінченко в Чернігові: боротьба з цензурою, з хронічним безгрішшям, з браком організованого збуту і т. ін. Десятками посилано рукописи до цензури — і з них вертались назад у такому вигляді, що можна було друкувати, тільки одиниці 2. Та й тих одиниць видавництво спершу не здужало було подолати власним коштом і тому дещо віддало на видання приватним видавцям-книгарям. І все ж за перші 10 років праці (1896—1905) «Вік» видав 82 назви книжок у 91 томі в 325700 прим[ірниках] на суму близько 100000 крб. 3 Спершу йшли самі дрібні видання, і то по 2—3 на рік, та вже починаючи з 1900 р. справа стала на твердіший ґрунт. Того року виданий збірник «Вік» розійшовся за кілька місяців і заложив під видавництво вже солідну, як на ті часи, матеріяльну підвалину.
Видання «Віку» можна розбити на чотири серії: 1) серія народних книжок — усього до 1918 р. 70 номерів; 2) «Українська бібліотека» — окремі твори українських письменників та збірні писання меншого обсягу — 23 томи; 3) збірки творів українських письменників — 9 томів і 4) поза серіями збірники ріжних авторів та праці випадкового характеру — 13 томів. До
1 Року 1902-го Грінченко 1001 крб. книгами і грішми передав Петербурзькому благодійному товариству з тим, щоб це був окремий видавничий фонд імені Ів. Череватенка. Див.: «Отчет Благотвор. о-ва издания общеполезных и дешевых книг за 1902 г.», стор. 8.
2 Я зробив був якось підрахунок цієї «війни з цензурою» — і ось які вийшли цифри: за 1895—1903 рр. до цензури «Вік» подав 230 рукописів, з них надруковано з 80, біля 1/3. Див.: Єфремов С. Вне закона // Русское богатство, 1905, кн. 1, стр. 88.
3 Календар «Просвіти» на 1908 р. — Київ, 1907, стор. 128.
171
цього по 1905 році додано ще публіцистичну серію «Наші справи» — 21 ном[ер]. Письменники, яких твори видавав «Вік», — оці: Бордуляк, Васильченко, Винниченко, Глібов, Гребінка, Грінченко, Грушевський, Дніпрова Чайка, Єфремов, Карпенко-Карий, Кобринська, Кониський, Коцюбинський, Кримський, Куліш, Левицький Ів., Левицький М., Марко Вовчок, Маркевич Д., Мордовець, Мирний П., Пахаревський, Руданський, Свидницький, Тесленко, Федькович, Франко, Чернявський, Шевченко, Яновська. Крім того, в збірниках «Віку» — три томи «Віку» (1902), «Літературний збірник на спомин О. Кониського» (1903) і «На вічну пам’ять Котляревському» (1904) — брали участь мало не всі як старші, так і молодші тогочасні наші письменники.
Одмітна цього видавництва риса та, що воно перше в 900-х роках вийшло з меж брошурної літератури і почало давати книгу, од якої вже одвик був український читач часів лихоліття. Такі видання, як збірники «Вік» тощо, широкій публіці показали, що у нас є справжня література, а не самі «метелики», є літературні традиції й літературні вигляди та перспективи. А це ж торувало шлях для новіших виданнів, між іншим і періодичного типу, що мали народитися вже по революції 1905 р.
Слабше виказало себе харківське видавництво молоді, що так само почало було свою роботу десь у другій половині 90-х років і гуртувалось біля Г. Хоткевича (позначало свої видання криптонімом: «видано Вс. І. Гуртом» — себто попросту гуртом). Це видавництво працювало всього років з 5 і десь перед першою революцією замовкло зовсім, видавши десятків півтора книжечок переважно белетристичного змісту (Шевченка, Франка, М. Грушевського, Хоткевича, Доброскока, Тогобочного та ін.).
В самому кінці 1898 р. в Петербурзі розпочало свою діяльність товариство під довгим і нечупарним назвиськом — «Благотворительное общество издания общеполезных и дешевых книг», що його практика зараз же скоротила неофіціяльно на «Благодійне товариство» або «Просвіта». Розпочало, може, занадто скромно, опортуністично і під глум столичних острословів (Амфітеатров у «Новому времени»), але незабаром неустанними заходами й енергією головно П. Стебницького* та О. Лотоцького вибилося на визначну культурну установу. Це було єдине українське завданнями і складом товариство, хоч і в російській сорочці, що допустив офіціяльно старий режим напередодні свого конання. По деяких ваганнях на початку Товариство спеціялізувалося на виданні науково-популярної літератури і за 20 років свого існування видало цілу популярно-наукову бібліотеку з 80 назв понад мільйон примірників (сільське господарство — 12, медицина — 6, природознавство — 14, економіка і соціяльні питання — 10, історія — 13, історія письменства — 10 і т. ін). Найкращі українські популяризаторські сили давали Товариству свої твори: тут стріваємо ймення Грінченка Б., Доманицького, Грінченкової М. (Загірньої), Коваленка, Комарова М., Комарова О.
172
(Степовика), Кониського, Корольова, Мод. Левицького, Є. Чикаленка* і багатьох інших. Через те, що переводити через цензуру популярні твори було занадто важко, інші видавництва поступались Благодійному товариству честю видати книжку, яку пощастило їм з неймовірними труднощами вирвати з цензурних лабетів, — так не раз робив, напр[иклад], «Вік». Практика ще з давніших часів освятила звичай подавати популярні відомості в ніби белетристичній формі, в формі якоїсь «розмови» чи «оповідання» — все заради того ж самого, щоб легше провести через цензуру, бо, мовляв, белетристика українською мовою не заборонена, — це також повною мірою використало Товариство. І коли буде розроблено архів Товариства та його таких керівників, як небіжчик П. Стебницький, то перед нас стане яскрава сторінка великого побутового значіння з часів, коли українська книжка тілько-но одвойовувала собі право на існування 1.
Опріч видання книги (спорадично випускали ще Київська та Одеська громади), кінець XIX віку поставив на чергу ще й іншу справу — справу її розповсюдження. Спроби організувати розпродаж книги починаються давно, — на своєму місці я згадував про заходи Гнилосирова, що пробував сам розвозити українські видання по ярмарках. Були й потім спроби увійти в порозуміння з книгоношами, коробейниками, «рашівцями» і т. ін., але ці спроби не виходили поза межі чистого кустарництва, були випадкові й тим самим великих наслідків не давали. Найбільшою перешкодою в справі розповсюдження було те, що видавці залежали тут од чужих книгарів, що держали українську книгу тільки між іншим і в її розповсюдженні мало були заінтересовані матеріяльно, базуючись головним чином на книзі російській. Часто вони просто зрікались брати українську книжку, а як і брали, то вона губилась на полицях у книгарнях поміж численними російськими виданнями, а читач не знав навіть, куди має обернутись по потрібну йому книгу і де її шукати. Отже, українському видавцеві мало було видати книгу, а ще треба було самому подбати про її розповсюдження, не маючи на те потрібного апарату, зв’язків, досвіду. Так робив Грінченко, так робив «Вік», витрачаючи час і енергію на чисто книгарську справу і не маючи змоги поставити її широко та доцільно. Отже, одним із перших заходів заснованої р[оку] 1897-го (нелегальної) Всеукраїнської Організації (пізнішого ТУП’а — Товариство українських поступовців) було поставити на добрий шлях книгарську справу, завівши власну книгарню. Ще року 1895-го студентська молодь у Києві (пізніший «Вік») мала невеличкий склад книжок на продаж, що містився в помешканні В. Доманицького; незабаром потому й редакція «Киевской старины» розпочала у себе, власне в помешканні
1 Огляд діяльності Товариства подав О. К. в «Календарі Благодійного товариства» за 1919 р. Див. ще щорічні «Отчеты» Товариства, що дають списи членів і силу відомостей щодо видання та розповсюдження української книги.
173
В. Науменка*, торг українськими книжками — старими виданнями, що лишились були у декого з громадян з 60-х і 70-х років, та новими, що почали тоді заходами Старої громади та молоді виходити. Це й було зерно першої української книгарні. Року 1897-го згадана Всеукраїнська організація переняла на себе оту невеличку книжну комору молоді й «Киевской старины» і одкрила під фірмою того ж таки журналу пам’ятну книгарню на Безаківській вул. в Києві*. Помалу, крок за кроком, поширяла ця книгарня свої зв’язки та операції, завойовувала книгарський ринок і досягла справді величезних, як на ті часи, результатів, і не самих матеріяльних. На чолі її стояв В. Степаненко, що зумів зробити офіціяльно «Книжный склад журнала “Киевская старина”» легальним осередком широкої української пропаганди, що виховав не одну, може, тисячу свідомих українців. Власна громадська книгарня стала таким чином не останньою часткою в дореволюційному балансі українства, не кажучи вже про значіння її в книгарській та видавничій справі безпосередньо.
VIII
Кригу, що сковувала нашу книжну продукцію, проломив нарешті 1905 рік.
Віщування якоїсь одлиги були вже й попереду, дарма що реакція ще міцно держалася. Виявлялися вони і в тому, що почали з’являтись на нашому книгарському ринкові вже справжні книжки, а не самі щупленькі брошурки-«метелики»; і в тому, що хоч і одне видавництво могло вже держатись на самих науково-популярних, попереду безапеляційно заборонених виданнях; і в тому, що масово почали з’являтися альманахи-збірники як сурогат журналістики; і в тому, нарешті, що таке антикварне, здавалось би, видання, як «Киевская старина», можна стало пристосувати до щоденности бодай у белетристиці (українській) та в публіцистиці (поки що російською мовою). Проте всі заходи розсунути і ці вже осягнуті рямці розбивалися об старий мур Юзефовичевого закону. Всі клопотання про дозвіл, напр[иклад], українського журналу кінчались стереотипною фразою «не подлежит удовлетворению». І коли вже навіть каміння возопіло, коли наприкінці 1904 року навіть старий комітет міністрів мусив признати, що «продолжающееся применение наложенного запрета, значительно затрудняя распространение среди малорусского населення полезных сведений путем издания книг на понятном для крестьян наречии, препятствует повышению нынешнего низкого уровня крестьян малорусских губерний», коли буквально всі, аж до «Гражданина» кн. Мещерського*, осудили безглузді репресії, — то й тоді ще система пробувала була опинатися. У верес-
1 Єфремов С. Заметки на текущие темы // Киевская старина, 1905, кн. II, стр. 183.
174
ні 1905 року на думку комітета міністрів про скасування заборони українського слова цар одповів власноручним написом — «несвоевременно». Але вже десь за місяць сам він маніфестом 17 жовтня мусив осудити систему репресій та обіцяти цим разом вже «действительную свободу печати». Крига скресла…
Але — на диво — українська книга й тут опинилась у винятковому становищі. Та преса, що існувала досі, заговорила, бодай попервах, сміливо і гостро. А та, якої не було — натурально так і лишилася без голосу. Треба було її ще створити. В Лубнах почав виходити «явочным порядком» «Хлібороб». Лагодились і по інших містах. А тим часом час ішов, начальство «вернулось», і тимчасові правила 24 листопада 1905 року поставили певні умови тільки для періодичних виданнів і зовсім мовчали про книгу. На підставі тимчасових правил київський губернатор не дав дозволу на газету «Громадське слово» та журнал «Нове життя», доглянувши в їх проспектах замах на єдність Росії. Правда, ці видання під іншими титулами почали-таки виходити, але юридично справа з українським словом стояла все ж неясно, аж поки скасовано було наказ 18 травня 1876 р. Це сталося тільки в березні 1906 р., і українську книжку поставлено юридично в однакові умови з усіма іншими. Правда, тільки юридично, бо практика не забарилась показати, що українську книгу й газету конфісковували й судили часто за те, що по-російському проходило без жаднісіньких перешкод. Вже перший рік існування української преси являв із себе кладовище, мертвими кістками всіяне 1, а в забороні, напр[иклад], київської «Просвіти» р[оку] 1910-го головну ролю грало якраз її видавництво.
Проте навіть і це було певним здобутком проти недавнього лихоліття, і українська книга зразу ж із малопомітного струмочка зробилася видним фактором культурного життя. В лютому 1909 р. у Львові відбувся пам’ятний просвітньо-економічний конгрес, що урядила галицька «Просвіта» з приводу 40-ліття своєї діяльности. З доповіддю про український книжковий рух виступив на цьому конгресі один з найкращих тоді знавців книжної нашої справи В. Доманицький. Наведемо, скоротивши трохи, його характеристику, бо вона не тільки подає фактичні дані й підбиває підсумки за певний період, але й одбиває ті погляди, що мали на книжку українські діячі того часу, — себто сама вже стала до якоїсь міри історичним документом.
«Коли ми, — казав Доманицький, — попробуємо зібрати докупи дані про діяльність самих лишень 17 українських видавництв (цікаво, аж 13 з них зосередилося у Києві!), то побачимо, що вони видали за увесь час
1 Грінченко Б. Тяжким шляхом. — Київ, 1907; Оленин М. Українська преса від 17 жовтня 1905 р. до 1 липня 1906 р. // Рідний край, 1906, ч. 32-33; Єфремов С. Відгуки з життя і письменства // Л.-н. вістник, 1907, кн. IV.
175
(15 літ) більш 400 книжечок, великих і малих, в числі, близькому до 2 мільйонів примірників. Самі два видавництва «Благодійне товариство» та «Вік» дали більшу половину того. Крім того, що дали 17 видавництв, видали найменш 1/2—3/4 мільйона примірників окремі люде, отже загальне число можна вважати 21/2—3 мільйони. Так виглядає український видавничий рух в Росії, коли брати здобутки його за 15 літ гуртом. Але щоб мати правдиве поняття про те, як виглядає він тепер, в якому зараз відношенні певні галузі літератури стоять між собою, то найкраще взяти статистику за минулий 1908 рік. До речі, ми маємо тепер дуже точну статистику для української літератури, бо «Главное управление по делам печати» у Петербурзі видає офіціяльний тижневик «Книжная летопись», де друкує точну бібліографію усього, що тільки виходить в якій-будь мові в російській державі… Отже, розглянувши згадану «Летопись», бачимо, що минулого року в Росії вийшло 220 українських видань (крім часописів), тобто мало не вдвоє більш, як за рік 1907 або 1906. Це перший потішаючий висновок. Далі бачимо, що на усе число (220 видань) — на красне письменство (поезію та драму) припадає 112 (50), на наукові, публіцистичні і критичні — 29 (13%), на популярно-наукові 40 (19%), на музичні 13 (6%), інформаційні 10 (5%) і таким чином усякий «луб» і взагалі безвартісні книжки виносять тільки 7%… Це другий радісний висновок, бо він свідчить про те, що українська література в Росії майже виключно є продуктом людей національно свідомих і йде битим шляхом, прямуючи до визначеної цілі, що вона є література здорова, жива, корисна для люду… В кожному разі, те, що вже зроблено і робиться зараз, свідчить якнайкраще, що українська література в Росії зрушила вже з мертвої точки, з кожним днем поширюється й поглиблюється, стає літературою справді народною, а не існує для осолоди лишень жменьки «місцевих патріотів». Про це свідчить і потішаючий баланс «Української книгарні» в Києві, який показує, що в році 1907 продаж української книжки зріс проти року 1906 на 18%, а року 1908 — на цілих 66% проти того ж 1906 року. Отже, і книгарська бухгалтерія стверджує те саме, що й наша статистика, тобто що українська книжна продукція року 1908 зросла майже вдвоє проти років 1906 та 1907, і при тому зі зростом продукції так само майже вдвоє зріс і попит на неї…
Нарешті, ми маємо один покажчик, що ми, як нація свідома свого «я», дійсно посуваємося наперед. Про це свідчить статистика, яку ми проробили над «Книжною летописью» за минулий рік, а саме: яке місце займає українська література серед інших національних літератур в Росії, судячи по числу видань в тій чи іншій мові? Отже, констатуємо, що на першому місці стоїть мова російська (15971 видань, при тім принаймні половина їх — урядові та офіціяльні: статути, справоздання та інші видання державні, а не національно російські), на другому — польська (1963), далі німецька (668), потім жидівська (642), латиська (555), татарська (270), естон-
176
ська (239), і аж за естонцями йдемо ми, українці, — стоїмо на 8 місці, хоч, вважаючи на число населення, мусили б стояти на 2-му… І от з цього погляду українці в Росії за останні два-три роки теж поступилися наперед, бо коли з кінцем 1908 року стоїмо ми в Росії на 8 місці.., то ще не далі, як року 1907, при тій літературній продукції, яку ми тоді мали, ми мусили були стояти на 12-м місці: нас перевисшали ще грузини, вірмени, французи та литовці…» 1
Поти мови од свідка тих часів. До цього можна додати, що Доманицький вибрав справді типові цифри з тогочасної книжної продукції на Україні. Українська книжка як стала на 7—8 місце в Росії числом виданнів 2, так і ввесь час аж до самісінької війни 1914 р. уперто його одвойовувала, дарма що вже нові починались тоді репресивні заходи. Перед у літературній продукції, як і давніше, веде Київ. Опріч старших видавництв («Вік» і спорадично інші), постає низка енергійних нових, як «Час», «Лан», «Криниця», «Український учитель», «Просвіти», Б. Грінченка тощо. По інших містах — у Полтаві, в Катеринославі, Харкові, Одесі, навіть у далекому Петербурзі — народжуються свої видавництва. Цілі друкарні (у Києві — П. Барського, 1-ї Артілі, в Полтаві — Г. Маркевича й ін.) занято переважно українськими друками, живуть вже з українських видавництв. Книжка міняє не тільки зміст — міняє й зовнішнє обличчя, вигляд зоколу, виробляє свій тип, що важить головним чином на дрібну інтелігенцію — сільського вчителя, інтелігентного селянина, робітника. Ми мало маємо так званих розкішних виданнів, для яких ще не було у нас своєї публіки, зате пристойний, гарний, хоч і простий здебільшого вигляд робиться теж неодмінною рисою української книжної продукції. І читач тепер вже знав, де і як потрібну йому книжку шукати. Засновується по всіх більших і малих містах на Україні ціла низка нових книгарень, що постачали новонарожденному читачеві не саму книгу, а й перші лекції національно-громадської свідомости. І це тепер була вже не філантропія, — всі вони стояли твердо на власних ногах, окупали себе і вже не потребували меценатства. Українська книга дожидалася тільки того моменту, коли вона зможе увійти в школу, куди їй поки що путь була заказана, щоб зробитися справді головним фактором культури на Україні.
Але на цьому шляху чигала на неї ще одна пригода, яка становить найбільш, може, показний епізод в історії української книги «поміж двох революцій» і найболючіший спогад з усього нашого передреволюційного життя.
1 Брик І. та Коцюба М. Перший український просвітньо-економічний конгрес. — Львів, 1910, стор. 92-95.
2 Систематичні огляди української книжної справи за 1908—1910 рр. провадив у «Раді» той же таки Доманицький; по його смерті (1910) це робилось тільки випадково.
177
Збита з своїх давніших позицій, реакція силкувалась їх повернути зараз же, слідом за тим, як їх була втратила. Репресії йшли crescendo і в реакційній пресі («Киевлянин», «Киев») лунали одверті голоси, що накликали до повороту на давні позиції. Вираз цим накликанням дав відомий циркуляр Столипіна з 20 січня 1910 р., що поставив поза законом усіх «інородців», на перше серед їх місце висунувши українців. Ювілеї Шевченкові 1911 і 1914 рр. і той галас, що з приводу їх нароблено було в офіціяльних і офіціозних кругах, виразніше ще підкреслили, що реакція починає вже думати про повну рецепцію старого беззаконства. І події світової історії дали їм втіху ще раз спробувати старої, заіржавілої ще з Петрових часів зброї.
IX
19 липня (ст. ст.) оповіщено війну між Росією та Німеччиною, а вже другого дня закрито єдину щоденну українську газету. За нею слідом одно по одному в країну небуття спроваджено і всі інші на всенькому просторі України видання — тижневі і місячники, загального і спеціяльного змісту, популярні і літературні. Всього загинуло першого ж од початку війни місяця 15 періодичних виданнів, що виходили до війни переважно в Києві. На клопотання одного із заборонених виданнів (редакції газети «Рада») про відновлення пролунала офіціяльна погроза (буквально): «пусть лучше не просят». Україна одразу повернулася в той стан, в який поставив її був Юзефовичів закон 1876 р. Навіть гірше. Бо в міру того, як російське військо переходило кордон і забиралося вглиб Галичини, — зникали й там одно по одному українські видання, яких до війни виходило щось із 50. Був під час цієї «визвольної», як охрестили її патріоти, війни один момент (кінець 1914 і початок 1915 р), коли на всенькій етнографічній території України жаднісінького українського органу не лишилось. Переможна армія свій шлях устеляла клаптями «мазепинських» книг, які забирали з шкіл, з «Просвіт», з книгарень, дерли на шматки й пускали за вітром. Коли б не втікачі, що знайшли собі захист по той бік бойової лінії, то можна було б подумати, що взагалі ввесь український народ вимер до ноги і жадного вже гласу не подає.
Не краще стояла справа і з виданням неперіодичної української книжки. З початком репресій видавництва завмерли: ті, що були в роботі, книжки довелося припинити, і деякі з них вийшли вже аж під час революції. Які спробували були вийти, ті конфісковано, і видавців потягнуто до суду з неймовірно дикими обвинуваченнями. Так, книжці відомих оповіданнів С. Васильченка* інкриміновано «возбуждение к неповиновению закону и законним распоряжениям властей… а также возбуждение к бунтовщическому деянию» — і цим способом задержано вихід книжки на цілий рік. Бачачи таку практику, довелося на якийсь час припинити будь-яку видавни-
178
чу діяльність, тим більше що спочатку була проявилася взагалі повна депресія на книгарському ринку.
Проте щодо періодичних виданнів, преси, то не можна сказати, щоб бракувало спроб їх відновлення. Навпаки — спроби ці починаються зараз же по тому, як українську пресу знищено в 1914 р. Одні з цих спроб розбивалися, як ми знаємо, об погрози з високого місця («пусть лучше не просят»), інші ж ніби мали змогу перетворитися в життя, але ненадовго. Треба сказати, що саме київські умови виявили себе були найбільш непримиренно до української книги, тому згадані спроби почали перекидатись на інші міста по Україні і навіть поза її межами. В Одесі виходив журнал «Основа» (замісць «Л.-н. вістника»); в Харкові — «Слово», «Гасло»; в Катеринославі малося видавати «Степ», «Час»; у Москві — «Тепла роса», «Промінь». Але й ці хитрощі мало справі помагали: видання спинювано іноді ще до народження погрозами на адресу типографії, в усякім разі, в сповиточку — на першому-другому числі приходив їм неминучий кінець. Одна тільки «Украинская жизнь» у Москві виходила увесь час, з неволі заступаючи всю українську пресу, та час від часу народжувались нелегальні, літографовані видання («Боротьба» тощо). Рецепція старої безправности і самодурства по всенькій тріумфувала лінії.
Тим часом позначилися разом і симптоми протилежного процесу. Нищачи українську книжку, уряд не помітив, як тим самим він збудив до неї й величезну цікавість і саме в тих кругах, що досі мало або й зовсім не зачеплені були ні взагалі культурною справою, ні українським рухом зокрема. Не все гинуло під руїнницькою рукою варварства та несвідомости, але дещо й приховувалося з любов’ю та замилуванням: той самий шлях, усіяний біло клаптями понищених книг, був разом і шляхом усвідомлення широких мас, що досі різно йшли з культурними змаганнями інтелігенції. З Галичини тисячі привезли і «повного Шевченка», і низку інших книг, досі на Україні не виданих; побачили, що деінде єсть, а тому й у нас можливе інше становище українського слова, можлива, напр[иклад], українська школа, можливе взагалі життя, на інший штиб організоване. Школа вбивства, грабунку та розпусти зробилась разом і школою усвідомлення. І от саме під час війни, так десь з р[оку] 1916-го, прокидається надзвичайний попит на українську книгу, що мало не зовсім упав був на початку війни. Книгарні ломляться од замовленнів; навіть видання, які роками лежали на полицях нерухомо, хутко розкуповуються, не кажучи вже про такі, що й перше мали добрий на себе попит; полиці прудко спорожняються. Вже перед революцією 1917 р. це з’явище викликало справжні страхи, що ми незабаром лишимося без книжки, не маючи на той час змоги поновити запас книжного надбання й задовольнити попит, що все зростав. Мара книжкового голоду стояла вже цілком реальною небезпекою, якій запобігти не давали перешкоди цензурної і технічної натури. З цим почуттям близького
179
голоду на книжку і вступає український книгарський ринок у добу революції. Але це вже інша, нова і самостійна, сторінка в новітній історії української книги.
Почалась ця історія під гаслом — «книг никаких… не печатать». Закінчилась в розглянутому періоді під тим самим гаслом, тільки модернізованим і озброєним найновішою технікою нищення: «не разрешаю — пусть лучше не просят»… Між цих двох афоризмів і вкладається значною мірою історія української книги за нового часу, вони були для неї тими рямцями з яких вона ввесь час, цілі століття, силкувалася випорснути і фізично, давно вже перерісши їх у процесі розвитку мірою потреб своїх. «Наше правительство, — признавався один із стовпів його, царський міністр Столипін, — начиная с XVIII столетия, постоянно боролось против движения, известного в наше время под наименованием украинского», 1 — боролось насамперед у культурній сфері, в сфері друкованого слова. Як ту боротьбу проваджено, якими способами — ми бачили. Українське слово «на пожарех» палено. Українське слово нищено штрафами та руйнуванням друкарень. Українське слово припинювано заборонами, його систематично ставлено поза законом, навіть поза специфічним російським законом; до його неухильно прикладувано ті способи, які навіть Катерина II з похвальним цинізмом іменувала «непристойними»; йому раз у раз допікали усіма заходами, на які тільки міг спосудитися вигадливий розум чиновника-обрусителя. Цілі століття тяглося цеє допікання. Забуто тут було тільки одне: що вирвати язик, одібрати мову цілому народові — на це мало вигадливости всіх чиновників з усього світу. Приплив живого слова з самого перводжерела — од народа — раз у раз обмивав смердючі виразки, заподіювані катівською рукою, розсовував пристроєні рямці, іноді трощив їх і внівець повертав усю систему гніту над найкращим виразником культури, друкованим словом. Сама вже періодичність репресій показувала, що боротьба проти слова була, власне, безнадійна і що мусив прийти час, коли в неї вибито буде з рук єдино звичну для неї зброю. Цей час прийшов у лютому 1917 р., з Лютневою революцією, якою українська книга має датувати початок нового періоду в своєму, дуже ще неблагоденственному, існуванні.
1 Циркуляр 20 січня 1910 р.
180
ПРИМІТКИ
Вперше опубліковано в журн.: Бібліологічні вісті. — 1926. — № 2. — С. 40-67. Подається за окремим відбитком з цього видання: Єфремов С. В тісних рямцях: Українська книга в 1798—1916 рр. — К.: Укр. наук. ін-т книгознавства, 1926. — ЗО с. Передруковано К.Волинським у журналі «Слово і час» (1992. — № 4, 5).
Гоббс Томас (1588—1679) — англійський філософ, один із основоположників механістичного матеріалізму та засновників теорії суспільного договору.
Цертелєв (Церетелі) Микола Андрійович, князь (1790—1869) — український фольклорист, один із перших дослідників української народної поезії (Опыт собрания старинных малороссийских песней. — СПб., 1819).
Лукашевич Платон Якимович (1806—1887) — український фольклорист.
Гречулевич Василь (1791—1870) — протоієрей, український духовний діяч і письменник. Автор збірок «Проповеди на малороссийском языке» (1849—1856; 2-ге видання здійснив 1857 р. П. Куліш), а також іще кількох популярних книжок з богослів’я українською мовою.
Афанасьєв-Чужбинський Олександр Степанович (1816—1875) — український письменник, історик, лексикограф, етнограф. У 1845—1846 рр. супроводжував Т. Шевченка в подорожі Лівобережною Україною. Яскравий представник української романтичної поезії 40-50-х років XIX ст.
Срезневський Ізмаїл Іванович (1812—1880) — російський і український філолог-славіст, палеограф, етнограф.
Шереперя-Писаревський — Писаревський Степан (псевдонім — Стецько Шереперя, кінець XVIII ст. — 1839) — протоієрей на Харківщині, український письменник, автор лібрето оперети «Купала на Йвана», пісні «Де ти бродиш, моя доле…».
Стороженко Олекса Петрович (1805—1874) — український письменник, автор «Українських оповідань» у двох томах (1863), роману-хроніки «Брати-близнята» повісті «Марко Проклятий» та ін.
Мордовець (Мордовцев) Данило Путч (1830—1905) — український і російський письменник, історик. Українська тема посідає чільне місце у його великій літе-
730
ратурній та науковій спадщині. Перший голова відомого «Благодійного товариства для видання загальнокорисних і дешевих книг».
Ганна Барвінок (Білозерська-Куліш Олександра Михайлівна, 1828—1911) — українська письменниця, дружина П.Куліша.
Номис М. (Симонов Матвій Терентійович, 1823—1901) — український етнограф і фольклорист, дописувач «Основи», «Черниговского листка», альманаху «Хата». У 1864 р. видав збірку «Українські приказки, прислів’я і таке інше».
Кузьменко Петро Семенович (1831—1867, за іншими даними 1874) — український письменник і етнограф. З його фольклорних записів користувалися І.Рудченко (Білик) та Б Грінченко; вірші, балади та оповідання, високо оцінені П.Кулішем, друкувалися в альманасі «Хата» та в журналі «Основа».
Гнилосиров (Гнилосир) Василь Степанович (1836—1901) — український педагог, журналіст, письменник. У 1873—1895 рр., працюючи директором повітової школи в Каневі, доглядав могилу Т.Шевченка, збирав меморіальні матеріали до її історії.
Опатович Стефан Іванович (1831—1892) — український церковний письменник, священик Троїцької церкви на Смоленському цвинтарі у С.-Петербурзі, автор популярних «Оповідань з Святого Письма» українською мовою.
Говорський Ксенофонт Антонович — видавець-редактор «Вестника Юго-Западной и Западной России» (1862—1864). Див. примітки до статті «Фатальний вузол».
Гогоцький Сильвестр Сильвестрович (1813—1889) — професор філософії та педагогіки в Київському університеті, автор праць про Канта, Гегеля, «Філософського лексикону». Співпрацював у «Основі», згодом перейшов на реакційні позиції.
Аскоченський Віктор Іпатійович (1813—1879) — російський письменник, журналіст, редактор-видавець тижневика «Домашняя беседа», автор спогадів про Т. Шевченка, праці про В. Григоровича-Барського, роману «Асмодей нашого часу», поезій та п’єс.
Юзефович М. В. — див. примітки до статті «Фатальний вузол».
…et tutti quanti… — і всі решта (італ.)
Цис — Цисс Григорій Іванович (1869—1934) — український живописець. Закінчив Петербурзьку Академію мистецтв.
Шейковський Каленик Васильович (1835—1903) — український мовознавець, етнограф і видавець. Автор українського букваря, словника української мови, перекладу «Слова о полку Ігоревім». У 1876 р. за видання українського перекладу уривку з «Метаморфоз» Овідія засуджений на заслання до Мензелінська.
Чубинський Павло Платонович (1839—1884) — український етнограф і фольклорист. За поширення народницьких ідей відбув заслання в Архангельську губернію (1862—1869). Матеріали його наукових експедицій склали 7 томів і дістали європейське визнання.
Єфименко Петро Савич (1835—1908) — український етнограф і фольклорист. Автор праць з історії промислів, звичаєвого права, статистики народів Півночі, а також з етнографії Чернігівщини і Харківщини.
Рудченко Іван Якович (псевдонім Іван Білик) (1845—1905) – український фольклорист, письменник і критик, брат Панаса Мирного, співавтор роману «Хіба ревуть воли, як ясла повні?». Йдеться про зібрані та опубліковані ним «Народные южно-русские сказки» (1868, 1870).
Вовк Хв. — Вовк (Волхов) Федір Кіндратович (1847—1918) – український етнограф, фольклорист, антрополог і археолог. Брав участь у підготовці зарубіжних безцензурних видань Т. Шевченка, зазнав переслідувань царського уряду. У 1879-
731
1905 рр. — на еміграції у Франції, до 1917 р. — професор Петроградського університету. Здійснив багато археологічних експедицій по Україні, один з перших дослідників палеоліту, а також весільних обрядів, похоронних звичаїв, побратимства тощо.
Ніс Степан Данилович (1829—1901) — український етнограф і фольклорист, автор оповідань з життя селян і козаків, розвідок з етнографії та народної медицини. Троцький Микола (? — перед 1880) — український громадський діяч, член «Старої Громади», з 1872 р. адвокат у Полтаві.
Лободовський Михайло Федотович — український письменник, фольклорист перекладач Євангелія і «Тараса Бульбы» М. Гоголя українською мовою, видавець часопису «Порада» у Харкові (1906).
Митецький Павло Гнатович (1837—1911) — український філолог, педагог і громадський діяч, автор розвідок про І.Вишенського, М.Максимовича, М.Костомарова, Т.Шевченка, М. Драгоманова. Єфремов познайомився з Житецьким 1904 р. у Петербурзі, коли О. Лотоцький ввів його в коло петербурзької української громади.
Подолинський Сергій Андрійович (1850—1891) — український громадський діяч народницької орієнтації, згодом прихильник економічного вчення К.Маркса.
Волховський Фелікс Вадимович (1846—1914) — російський та український письменник і перекладач народницького спрямування. Поезії, написані в ув’язненні, включені до колективної збірки «Из-за решетки» (Женева, 1877) та інших нелегальних видань. У згадуваній тут брошурі «Правдиве слово хлібороба до своїх земляків» використано політичні поезії Шевченка, зокрема ще не опубліковані на той час.
…lех josephoviana… — Юзефовичів закон (лат.) — іронічне обігрування прізвища Юзефовича; див. примітку Юзефовичів закон до статті «Фатальний вузол».
Суточки — вузький, тісний прохід; тут — скрутне становище.
Кухаренко Яків Герасимович (1800—1862) — український письменник і етнограф, генерал-майор, приятель Шевченка.
Доманицький Василь Миколайович (1877—1910) — український філолог, історик, фольклорист, бібліограф. Науковий редактор першого в Росії повного видання «Кобзаря» Т.Шевченка (1907). Активний учасник створення видавництва «Вік». На смерть Доманицького Єфремов написав некрологи для видань «Рада», «Світло», «Киевская мысль», ініціював і зредагував книжку «Чистому серцем. Пам’яті Василя Доманицького. Біографія, спомини, похорон» (К., 1912).
Матушевський Федір (1871—1919) — український громадський діяч і публіцист. Разом з О. Лотоцьким, В. Доманицьким та В. Дурдуківським належав до найближчих друзів та сподвижників Єфремова у справах видавництва «Вік», згодом газети «Рада» тощо. Член Центральної Ради, 1919 р посол УНР у Греції, де й помер.
Дурдуківський Володимир (1874 — ?) — педагог, директор Першої української гімназії в Києві (з настанням радянських часів — Першої української трудової школи ім. Т. Г. Шевченка), керівник Науково-педагогічної комісії ВУАН. Засуджений у справі СВУ на 8 років, згодом звільнений, за «єжовшини» заарештований знову; дальша доля не відома.
Стебницький Петро Януарійович (1862—1923) — український публіцист і громадський діяч, один із чільних діячів української громади в Санкт-Петербурзі, комісар у справах України при Тимчасовому уряді, у 1918 р. сенатор у Києві, заступник голови української делегації на переговорах з Росією, міністр освіти.
Чикаленко Свген Харлампович (1861—1929) — український громадський діяч, видавець журналу «Нова громада», газети «Рада», автор популярних книжок про
732
сільське господарство, українську мову та правопис. Його «Спогади» (1926) та «Щоденник» містять цінний матеріал з громадсько-культурного життя своєї доби.
Науменко Володимир Павлович (1852—1919) — український громадсько-політичний діяч, філолог, журналіст, етнограф. У 1897—1906 рр. редактор, а з 1902 і видавець журналу «Киевская старина», у 1906—1914 рр. директор найпрогресивнішої в Києві Гімназії В.П.Науменка, з 1907 редактор-видавець журналу «Україна», член Центральної Ради, міністр освіти в уряді П.Скоропадського. Після трагічної загибелі (розстріляний більшовиками) його винятково цінний архів частково перейшов до УАН та Всенародної бібліотеки України (тепер НБУ ім. В.Вернадського).
…на Безаківській вулиці в Києві. — Згодом вулиця Комінтерну, тепер вулиця Б.Олійника
«Гражданин» кн. Мещерського — російський політичний і літературний часопис (1872—1914). Видавався в Петербурзі, засновник і видавець — князь В.П.Мещерський. Орган реакційних кіл російського дворянства, активно захищав монархію, виступав за ліквідацію реформ уряду Олександра II, що мало відповідний вплив на репутацію видання.
С. Васильченко (Панасенко Степан Васильович, 1878—1932) — український письменник. У 1910—1914 рр. вів відділ театральної хроніки у газеті «Рада», там же друкував свої оповідання. Автор п’єс, кіносценаріїв. Перекладав твори російських письменників. Єфремов тут, очевидно, говорить про книжку С.Васильченка «Оповідання» (1915).
733
Comments